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(全体的なツッコミ:『方法序説』コラムよりは誤解・誤読は少ないが、内容が錯綜としている。主執筆者の某氏自身がちゃんと理解を整理できていないのだろう)
フランシス・ベーコンの職業は法律職や国会議員といった今で言うあり政治家であだったといえる。そのため、法改正れが「問題などの改革の必要性を念頭においておりは、「古典や文献に書いてあっただけの机思索上の空論成功だけではなく、現実は人類の実情に幸福と成果を受け入れもたらすすべての力である」(『大革新』よ」り)という、旧態依然とする学問に対する批判的な意味がある宣言のだろう。きっもと、ベーコンが著書思弁的で批判霊魂や神を中心とした者の研究から人間や現実的なかものごとには、当時ついての既存の学者も含まれ思索と研究をすすめる動機となったのだろう。
当時はまだキリスト教神学の（聖書などの）古典研究的な「スコラ(哲)学」が学問体系の主流であった。しかし、もはやスコラ学とは形骸化、11世紀ごろから流行したも学問で、タテマエでは特定のだ思想や哲学をもたず学問的に古典などを研究しようという方法だった。しかして、ベーコンは著書『当時の西欧で学問の進歩』できるところといえば教会(修道院)であり、スコラ学を批判したとキリスト教とは切り離せないう背景がものであった。そして、最も重視されたのはキリスト教神学をギリシャ哲学による体系化・理論化だった。
[スコラ哲学者の中には、ロジャー・ベーコン（1214年生）という人物がいる。彼はイスラーム科学の情報に詳しく、実験や観察の重要性を主張し、現実的で改革的な人物だった。しかし、ロジャーのような人物はスコラ哲学の中では主流にはならなかった。]
なお、そのスコラ学とは、11世紀ごろから流行した学問で、タテマエでは特定の思想や哲学をもたず学問的に古典などを研究しようという方法だった。しかし、当時の西欧で学問のできるところといえば教会(修道院)であり、スコラ学とキリスト教とは切り離せないものであった。そして、最も重視されたのはキリスト教神学をギリシャ哲学による体系化・理論化だった。
(↑書き換えたが、不要。削るべき)
さて、フランシス・ベーコン（1561年生まれ）と同姓のロジャー・ベーコン（1214年生まれ）という人物がいる。彼はスコラ学者であり、イスラーム科学の情報に詳しく、ロジャーは実験や観察の重要性を主張した。スコラ学者のなかにも、ロジャー・ベーコンのように、現実的で改革的な人もいた。しかし、ロジャーは、アラブ思想を広めたという罪によって、キリスト教フランシスコ会によって逮捕され投獄されてしまった。
[ちなみに帰納法の考え方は既に古代ギリシャのアリストテレスによって提唱されている。しかし、帰納法の考え方を科学研究に応用できることを提唱したのは、フランシス・ベーコンであった。最終的に帰納法を科学研究に用いるための原則を打ち立てたのは、ベーコンよりも100年ほど後に登場したジョン・スチュワード・ミルである。]
のちの時代にスコラ学がフランシス・ベーコンから批判されるという事は、つまり、おそらくはロジャーの没後のころから、しだいに残りのスコラ学者は机上の空論ばかりを主張するような人ばかりになったのだろう。
(↑書き換えたが、不要だろう。「倫理」の脚注に入れれば済む話か)
1561年生まれのフランシス・ベーコンが「帰納法」という擁護を明示する前から、 1473年生まれのコペルニクスなどの科学者がとっくの昔に、帰納法的に観測事実にもとづいて地動説を発見しており、べつに帰納法による思考法はベーコンの発明ではない。ベーコンは用語を発明しただけであろう。
ところで、哲学では、「経験主義」と「合理主義」の対立がある。「経験」とは、言葉だけを見れば、物理学などの実験も含まれるが、しかし実態は、「経験主義」は、たびたび体験主義とはき違えられ、感覚主義に陥った。
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