「高等学校古典B/漢文/侵官之害」の版間の差分

昔、{{ruby|韓|かん}}の{{ruby|昭侯（|しょうこう）}}が、酒に酔ったまま、寝てしまった。それを見ていた、王に冠をかぶせる係の側近が、王が風邪をひかないように、寝ている王に衣をかぶせてあげた。しかし、王は、この冠の係の者を罰した。また、衣の係の側近も罰した。

{{ruby|昔者（|むかし）}}、韓（かん）の昭侯（しょうこう）{{ruby|酔|よ}}ひて（よいて）{{ruby|寝ねたり（|い}}ねたり）。{{ruby|典冠（|てんかん）}}の者（もの）{{ruby|君の（|きみ}}の）寒きを（さむきを）見るや（みるや）、故に（ゆえに）衣を（ころもを）君の（きみの）上に（うえに）加ふ（くはふ）。{{ruby|寝より（|しん}}より）覚めて（さめて）{{ruby|説び（|よろこ}}び）、左右に（さゆうに）問ひて（といて）曰はく（いわく）、「誰か（たれか）衣を（ころもを）加えし（くわえし）者（もの）ぞ。」と。左右（さゆう）{{ruby|対へて（|こたえ}}へて）曰はく（いはく）、「典冠（てんかん）なり。」と。君（きみ）{{ruby|因りて（|よ}}りて）{{ruby|典衣（|てんい）}}と典冠（てんかん）を罪せしは（つみせしは）、以て（もって）其の（その）職（しょく）を超ゆ（こゆ）と{{ruby|為せば（|な}}せば）なり。寒き（さむき）を{{ruby|悪まざる（|にく}}まざる）に非ず（あらず）、以て（もって）官（かん）を侵す（おかす）の害（がい）は寒きよりも（さむきよりも）甚だし（はなはだし）と為せば（なせば）なり。

故に（ゆえに）明主（めいしゅ）の臣（しん）を{{ruby|蓄ふ（|やしな}}ふ）や、臣（しん）は官（かん）を超えて（こえて）功（こう）有る（ある）を得ず（えず）、{{ruby|言（|げん）}}を{{ruby|陳べて（|の}}べて）当たらざる（あたらざる）を得ず（えず）。官を超ゆれば則ち（すなわち）{{ruby|死され（|ころ}}され）、当たらざれば則ち罪（つみ）せらる。業（ぎょう）を其の（その）官（かん）に守り（まもり）、言ふ（いう）所（ところ）の者（もの）貞（てい）ならば、則ち群臣（ぐんしん）は朋党（ほうとう）して相為す（あいなす）を得ず（えず）。

（:他人の）職分を侵すことは害悪だ。

昔、韓の昭侯（しょうこう）が、（酒に）酔って寝てしまった。そこで、冠を管理する役人が君主（昭侯）の寒そうな様子を見て、衣をかぶせた。

側近は答えて言った、「典冠です。」。

（臣下が）職分をおのおの守り、発言が一致すれば、家臣たちどうしが徒党を組んで自分勝手なことをすることは無いのである。

法家の思想は「君主は、人民への愛情ではなく、法律によって、人民を統治するべきである」「法律を徹底するため、規則に反する者は、刑罰などで、きびしく罰するべきである」などのように厳格な法の適用によって国を治める思想である。その理論を韓非子（かんぴし）は説いている。

仁義などの道徳の優位と教育の意義を説いた儒家（じゅか）の思想とは、法家は対立している。そして、儒教的な考え方では、君子が道徳的になれば、民衆の多くも道徳的になり、政治は上手くゆくだろう、と考えるのが一般的である。

== 性善説・性悪説と韓非子の関係思想 ==

「人の心の本質は、が善なの人か、悪なの人か、という難問は、政治の実務にとっては大したことはなく、法律を徹底させるといかけうことこそが、中国君主にとっては古くから大切である。」というのが、韓非子の考えである。

たとえば、世間一般での、母親による子どもへの愛情について、韓非子が言うには、（意訳すると）「実際に子どもを救うのは、医師や教師である。医師は病気やケガの治療によって人々を救う。」「教師は、教育によって、子どもが悪人になるのを防ぎ、結果的に人々を救うのである。」「医師も教師も、その人への愛情はあまり無いだろうが、しかしその人を確実に救っているのである。」「確かに肉親による愛情は深いことは事実だろうしが、それ自体は、直接は人々を救わないのである。」「だから、こどもは母親の命令に従うよりも、父親の命令によく従う。そして父親の命令に従うよりも、役人の命令によく従う。」と述べている。<ref>『要説 諸子百家・文章』、日栄社、平成20年3月1日56版発行、p.51および、p.55</ref>

また、君主のありかたについて、韓非子は「君主は、人を信じてはいけない。なぜなら部下にとっては、もし君主が死ねば、そのぶん自分たちの官位が上がる。また、同盟国など他国は、もし同盟国などを信用すれば、裏切って手薄な警備のところを侵略してくる。だから君主は、つねに裏切りには対策しておかねばならない。」みたいなことを述べている。<ref>『要説 諸子百家・文章』、日栄社、平成20年3月1日56版発行、同上p.52</ref>

法律を犯した者の事情も考えずに、法律を犯した者を処罰することは、人情味は無いなどとして民衆などには憎まれるが、しかし、そのように例外を認めずに処罰をすることによって、法律を侵す者が減り、結果的には社会を安定させることができるのである。これこそが君主にとっての道徳である・・・などのようにと、韓非子は考えたのである。