「高等学校古典B/漢文/侵官之害」の版間の差分

『「侵官之害』」は一般に「かんをおかすのがい」と読む。

この説は{{ruby|韓非子|かんぴし}}が説き、著書『{{ruby|韓非子|かんぴし}}』に載っていたる。

『韓非子』は、法律によって人を支配しなければならないという{{ruby|'''法家'''|ほうか}}の思想書である。

{{ruby|昔者|むかし}}、韓の昭侯{{ruby|酔|よ}}ひて{{ruby|寝|い}}ねたり。{{ruby|典冠|てんかん}}の者{{ruby|君|きみ}}の寒きを見るや、故に衣を君の上に加ふ。{{ruby|寝|しん}}より覚めて{{ruby|説|よろこ}}び、左右に問ひて曰はく、「誰か衣を加えし者ぞ。」と。左右{{ruby|対|こた}}へて曰はく、「典冠なり。」と。君{{ruby|因|よ}}りて{{ruby|典衣|てんい}}と典冠を罪せしは、以て其の職を超ゆと{{ruby|為|な}}せばなり。寒きを{{ruby|悪|にく}}まざるに非ず、以て官を侵すの害は寒きよりも甚だしと為せばなり。

法家の思想は「君主は、人民への愛情ではなく、法律によって、人民を統治するべきである」「法律を徹底するため、規則に反する者は、刑罰などで、きびしく罰するべきである」などのように厳格な法の適用によって国を治める思想である。『韓非子』はその理論を韓非子は説いている。

== 韓非子の思想 ==

韓非子の生きていた時代は、戦国時代であり、また政治が複雑化していって巨大化していたため、君主が領内を把握しづらくなってきていたので、このような統制を重んじる思想が、政治家からは求められていた。そのため、韓非子以外にも法家に属する思想家・政治家もいた<ref>詳しくは[[高等学校倫理/諸子百家の思想]]、[[世界の大思想・哲学]]、[[中国史/戦国時代]]などを参照のこと。</ref>。

韓非子は、けっして善意にもとづく人情の価値をすべて否定しているのではなく、人情が法律をないがしろにすることを批判しているのである。個人の人情よりも、法律のほうが客観的であり、法律を重視すべき、としたのである。

また、民衆にとっての道徳と、君主にとっての道徳とは違うのである、と韓非子は考えたのである。

たとえば、世間一般での、母親による子どもへの愛情について、韓非子が言うには、（意訳すると）「実際に子どもを救うのは、医師や教師である。医師は病気やケガの治療によって人々を救う。」「教師は、教育によって、子どもが悪人になるのを防ぎ、結果的に人々を救うのである。」「医師も教師も、その人への愛情はあまり無いだろうが、しかしその人を確実に救っているのである。」「確かに肉親による愛情は深いことは事実だろうしが、それ自体は、直接は人々を救わないのである。」「だから、こどもは母親の命令に従うよりも、父親の命令によく従う。そして父親の命令に従うよりも、役人の命令によく従う。」と述べている。<ref>『要説 諸子百家・文章』p.51、p.55</ref>

また、君主のありかたについて、韓非子は「君主は、人を信じてはいけない。なぜなら部下にとっては、もし君主が死ねば、そのぶん自分たちの官位が上がる。また、同盟国など他国は、もし同盟国などを信用すれば、裏切って手薄な警備のところを侵略してくる。だから君主は、つねに裏切りには対策しておかねばならない。」みたいなことを述べている。<ref>同上p.52</ref>

法律を犯した者の事情も考えずに、法律を犯した者を処罰することは、人情味は無いなどとして民衆などには憎まれるが、しかし、そのように例外を認めずに処罰をすることによって、法律を侵す者が減り、結果的には社会を安定させることができるのである。これこそが君主にとっての道徳であると、韓非子は考えたのである。

戦国時代の秦王・政（のちに秦の始皇帝）は、この韓非子の時代と同じ時代か、ややあとの時代の人間であり、る。『韓非子など』<ref>厳密には「孤憤」「五蠹」の法家の思想二篇。</ref>に秦王は感激し、始皇帝の政治にも法家韓非の思想が採用された。しかし、始皇帝の政治は、中国を統一するまでは、なんとか上手くいったが、彼の死後に秦帝国はすぐに滅亡する。統一から、わずか15年後のことだった。