「中学受験社会/歴史/上巻」の版間の差分

大昔、 (具体的には1万年くらい前) までは、地球は'''{{ruby|氷河期|ひょうがき}}'''と言って、今よりも冷えていたのです。その結果、海水面は今よりも低く、ユーラシア大陸と日本は陸続きだったのです。そのため、大陸の北の方から'''マンモス'''や'''オオツノ鹿'''が、南の方から'''ナウマン象'''などの陸上動物が日本にやってきました。これらの動物の {{ruby|化石|かせき}}が、日本列島でも発見されています。

このころ、日本列島に住んでいる人々は、土器 (土器) を作りだしました。その土器に縄の模様がついているので、この土器は {{ruby|'''縄文土器'''|じょうもんどき}} と呼ばれます。

縄文時代の遺跡から、{{ruby|<span style="color:red">'''土偶'''</span>|どぐう}}という、女性のような形の、土を焼きかためた人形が見つかる場合があります。土偶 (どぐう) は、食料が増えることを祈ったり (いのったり) 、女性の安産 (あんざん) をいのったものだと考えられていますが、本当なのかは不明です。

大陸や朝鮮半島から米作りがつたわると共 (とも) に、青銅器 (せいどうき) や鉄器 (てっき) などの金属器 (きんぞくき) が、伝わります。そして、日本でも、弥生時代中に、金属器がつくられるように、なります。

青銅 (せいどう) とは、銅 (どう) と すず とを、とかして、まぜあわせた金属でつくられた、合金 (ごうきん) です。

倭人伝によると。倭 (わ) の国では、もともとは男の王をたてていたようですが、戦争が続いたので、卑弥呼を女王にしたらしいようです。

日本では、６世紀ごろから、<span style="color:red"><big>豪族</big></span>（ごうぞく）の影響力（えいきょうりょく）が強まってくる。豪族の反乱や、豪族どうしの争い（あらそい）が出てくる。

崇峻天皇が馬子による独裁的な政治を嫌うと、馬子（うまこ）たちは、崇峻天皇を暗殺（あんさつ）するという事件を起こす。

このような国難（こくなん）に、当時の大和朝廷は、みまわれていた。

聖徳太子は蘇我馬子と協力し、これらの改革（かいかく）をすすめる。

改革と言っても、聖徳太子の改革は、あくまで天皇の権力を強めるための改革であり、けっして現代で言うような「民主主義（みんしゅしゅぎ）」をもとめての改革ではないので、混同しないようにしよう。

内容を現代風に訳す（やくす）と、およそ、次のようなことが書かれています。

:1条　：争い（あらそい）をやめ、なかよくしなさい。

:２条　：仏教（ぶっきょう）を保護しなさい。

:１２条　：百姓（ひゃくしょう）などの民（たみ）から、かってに税（ぜい）や貢物（みつぎもの）をとっては、いけません。

:１７条　：重要なことを決める（きめる）ときには、話し合いで決めなさい。

その他にも、いろんなことが書かれていて、全部で17条あるので、十七条の憲法（じゅうななじょう の けんぽう）と言います。

もともとの文は漢文（かんぶん）で書かれています。この聖徳太子の時代には、まだ、ひらがなが、ありません。のちの歴史書の『日本書紀』（にほんしょき）に、十七条の憲法の原文があります。

十七条の憲法は、「憲法」と言っても、現代の日本の「日本国憲法」（にほんこく けんぽう）のような、他の法律の基本となる民主主義（みんしゅしゅぎ）の理念(りねん)や、日本国の国家理念（こっかりねん）がふくまれたものとは、ちがうので、混同しないでください。

聖徳太子らの行った重要（じゅうよう）な政策（せいさく）には、外交政策（がいこうせいさく）も、あります。中国大陸を支配していた<big>隋</big>（ずい）という帝国（ていこく）との外交（がいこう）です。ある国と、別の国とが、政治の取り引きをすることを外交（がいこう）と言います。

隋（ずい）に外交の使者（ししゃ）を派遣（はけん）するので「遣隋使」（けんずいし）と言います。

外交の結果、日本は隋と国交（こっこう）を結びます。国交とは、それまで、つきあいのなかった２つの国どうしが、平和（へいわ）に、かかわりを持ち始めることです。

隋と国交をむすぶとき、日本は、隋と日本とを対等（たいとう）の立場で、国交を結ぼうとします。そして、対等の立場で国交をむすぶことに、日本は成功します。

当時の隋は、朝鮮半島の高句麗（こうくり）と敵対（てきたい）していたので、高句麗と日本が協力することを恐れた（おそれた）のだろう、と言われています。

当初、この日本からの国書を読んだ隋の皇帝の煬帝（ようだい）は、日本を無礼（ぶれい）な国と思い怒った（おこった）といいます。

日本の側も、隋と高句麗都との敵対した情勢（じょうせい）に関する情報（じょうほう）をつかんでおり、その情勢を利用して外交での交渉（こうしょう）に利用したわけです。

聖徳太子は、法隆寺を、607年に、建て（たて）させます。法隆寺の場所は、今でいう奈良県にあります。法隆寺は、現存する木造建築の中で、世界最古の木造建築です。法隆寺は、世界文化遺産に1993年に登録されました。

死んだ人の分の田は、国に返すことになっていました。

祖（そ）とは、田の収穫量の、およそ3%を、国に納めよ（おさめよ）、という税です。

日本は百済を復活（ふっかつ）させるため、新羅と戦争をします。663年に、中大兄皇子の指導により朝鮮半島に軍を送り、日本 対 新羅の戦争が起きます。これが<big>白村江の戦い</big>（はくすきのえ[はくそんこう] の たたかい） です。日本は負けます。新羅と唐の連合軍に、日本は負けました。

白村江の戦い にやぶれた日本は、国内の政治に集中します。中大兄皇子は、唐と新羅の攻撃にそなえるため、九州の防備を強化します。九州北部に <big>防人</big>（さきもり） という防衛（ぼうえい）のための兵士たちを置き、水城（みずき）という土塁（どるい）と濠（ほり）を作ります。さらに北九州や瀬戸内海周辺の西日本の各地に山城（やまじろ）を作ります。

この都を近江（おうみ）にうつしたことも、攻撃に備えて（そなえて）なのかもしれません。近江は、飛鳥よりも内陸にあります。

:治部賞省（じぶしょう）の仕事は、儀式や外交。

さらに743年には、期限が無く所有し続けられる <big>墾田永年私財法</big>（こんでん えいねん しざい の ほう） が制定された。

朝廷からは、おそらく行基は、民衆をそそのかす危険人物（きけんじんぶつ）だろう、と思われていたのです。

平安時代（へいあんじだい）の当時（とうじ）に、こういうダジャレがあったわけでは、ありません。現代（げんだい）の私たちが、歴史上（れきしじょう）の出来事（できごと）のおきた年（とし）をおぼえるための語呂合わせ（ごろあわせ）です。

他にも、社会の変化で、もはや、公地公民による昔（むかし）の政治が上手くいかなくなり、政治のしかたを改める必要もあったのだろう。

なお、平安時代より、あとの武士による政治の時代になっても、都は平安京のままです。明治時代に東京に都が移るまでは、平安京が日本の都でした。平安京のつくりは、唐の都である 長安（ちょうあん） を、参考（さんこう）にしています。

東北での戦争のさい、胆沢城（いさわじょう、場所は岩手県） などが田村麻呂らにより築かれ（きずかれ）、朝廷による東北支配の拠点になります。

有力な貴族でない者の荘園は国司に取り上げられたり、他の豪族にうばわれることもあったので、そのような有力でない者は、朝廷の有力な貴族に、形式的だが荘園を寄付（きふ）した。これを<big>寄進</big>（きしん） という。

すると、藤原氏は天皇の母方（ははかた）の親戚（しんせき）ということになるので、藤原家の権力が強まる、という仕組みで、さらに権力を強めました。

:<big><big>「この世（よ）をば　わが世（よ）とぞ思ふ（おもう）　望月（もちづき）の　欠けたる（かけたる）ことも　なしと思へば（おもえば）」</big></big>

:::私は答えた。「とても、すばらしい歌です。かえす歌も作れません。（道長いがいの）みんなで、このお歌を唱和（しょうわ）するのがよろしいでしょう。」ともうしあげた。みんなも、私の言葉におうじ、この歌を唱和した。道長さまは、たいそう気をよくして、歌をかえさなかった私をせめなかった。

遣唐使の廃止の理由は、すでに唐から多くのことを学んであること、中国大陸で内乱が多く唐が弱っていること、船の遭難（そうなん）など死の危険が多く有能な人材の命を損ないかねないこと、経済的（けいざいてき）な負担（ふたん）が大きい、などです。

ひらがな や カタカナ などの <big>かな文字</big>（かなもじ） が、平安時代に発明されます。

随筆では、貴族の清少納言（せい しょうなごん）が『枕草子』を記しました。清少納言が 日常生活や自然を観察して、感想を述べたものです。

浄土教という信仰が流行るようになる。阿弥陀如来（あみだにょらい）にすがり、念「{{ruby|南無阿弥陀仏（ねん|なむあみだぶつ）}}」と念仏を唱えていれば、死後には、極楽浄土へ行ける、という信仰である。

浄土教を布教した人物では、<big>空也</big>（くうや）という人物が有名である。空也（生：903年〜没：972年）は、10世紀中ごろ、諸国をまわり、庶民に浄土教を布教していた。「南無阿弥陀仏」（なむあみだぶつ）という念仏を唱えるとよい、と空也は民衆たちに広めたという。人が集まる市（いち）で布教していたことから、空也は、市聖（いちのひじり）とも呼ばれます。

9世紀の中ごろから、豪族や有力な農民たちは、自分たちの土地や財産をまもるためには、兵力（へいりょく）をたくわえていった。一族の者や、手下の農民たちに武装させるようになった。

このようにして、<span style="color:red"><big>武士</big></span>（ぶし）が、できていった。

武士たちは、一族の かしら を棟梁（とうりょう）として、それぞれの一族ごとに<big>武士団</big>（ぶしだん）を結成（けっせい）していった。

1167年には、清盛は武士としては初めて（はじめて）の太政大臣（だじょう だいじん）になります。